天際有靈光劃過——讀王小平的《第二次宣言》

yiying555

編者按：海子，又名能寫個把詩，當代詩人，評論家，詩歌曾兩次獲得國內詩歌大賽一等獎和特等獎。其人文風浩蕩，直追屈宋，身生楚地，自號巴巫楚狂。

　　這不是一個仰望的年代，人類已習慣低著頭四處尋覓那些“身外之物”，恨不能將一切占為己有。也許是因為天邊蒙上太多塵灰，流星劃過時也只能在“神舟”行于天際感受那“驚鴻一瞥”，人類慢慢地低下了這顆區(qū)別于其它物類的“神性”頭顱。

　　這也不是一個思考的年代，從億萬人為“超女”狂就可以想象：人手一臺“發(fā)報機”！全民娛樂時代果然無可阻擋的來臨了！這群自高自大愈來愈缺乏原創(chuàng)力與判斷力的“萬物靈長”，遲早有一天會墮落到被另外的洪荒異獸給“PK”掉。

　　若還有誰在面前談論心性，真理，哲學，正義，永恒，侃人類之起源，生靈之冥滅，輪回之真諦，或者《時間簡史》時，我們會報以達利式的嘲諷與王朔式的痞氣：你以為你真是“思想者”？你只是直立行走的一只猴子而已。走開，別擋住我們的視線，搖獎開始了！五百萬啦!MYGOD，與我上期的號碼一模一樣。

　　人類真的已經比不上一只大象：大象知道臨終時必將回歸它向往的所在，可我們最終要走向哪里去？

　　所以讀到《第二次宣言》，心神為之一顫，突然間冒出一句：摒棄了一切束縛，天際有靈光劃過。這個惡俗的時代，總算還有這樣的純真稚子，將頭顱仰向蒼穹，將思考注入大地。

　　而做出這樣舉動的，是一個與李宇春年齡相約的女子。

　　也許有人會對這樣巨大的話題表示鄙棄：“人類從何處來、向何處去”是我們這樣的凡夫俗子所能思索的么--那是先賢偉哲們追尋的真理，是那些雙手合什的信徒們日夜冥思的深邃。

　　在這里要表明的一點是，你可以對《宣言》里的所有觀點表示批判。但對這種一往無前，注目蒼穹的思考應當加以尊重。這是人類逝去已久的天性靈光的重新煥發(fā)，童真的智慧在簡約里散發(fā)著無限光芒，這種情懷直接傳承于諸子百家時代。在自由里汪洋恣意的敲打著宇宙之門，是人類辨別善惡樹上果子的又一個跨越。

　　肆無忌憚的思考，直刺乾坤的詢問。正是這種不因經驗，學識，閱歷，規(guī)律，法則，權威，定理，公論制約的本質探討，才造就了一代代偉哲，成全了眾多不因時代遠逝而讓我們頂禮膜拜的永恒經典。

　　古人能問天，現(xiàn)代人為什么就不能？現(xiàn)代人受到太多傳統(tǒng)的束縛，有太多世俗的顧忌！也許這個自學成才的女子在圖書館里終日與“愛因斯坦”及“黑格爾”為伍，在她心靈成熟的階段又沒有被人強迫朗誦“秩秩斯干、幽幽南山”的句子，故能縱橫于歷史未來，在時間與空間里來回變幻。并將目光專注于人類靈魂深處的夢想，從普世意義上的哲學高度上深層次切入。而并非像我們這些碌碌世人，終日為了一些蠅頭小利而勞碌奔波。

　　直刺心靈，追尋終極目標，卸卻“知識樹”的縱繁復雜。簡單得像《詩經》里那些光著天足在溪邊浣紗的女孩。盡管《宣言》里不乏詞采豐瞻與絢麗華美，名言警句哲理玄思紛至沓來。而給人最大印象的：還是那仰望蒼穹式的穿透時空。

　　仰望蒼穹，正是人類哲學的開端。

　　儒家的集大成者，諸子時代坐標之一的荀子訴筆《天論》時，劈頭蓋腦就是一句：“天行有常，不為堯存，不為桀亡”。屈子行吟汩羅河畔而九問蒼天：“天何言哉，風雨興焉，天何言哉！”遠古時代由于心性之純靜，目標之簡單，故對造化萬物能直接提出質詢，這就是我們所說的童真智慧。

　　無獨有偶，與荀子屈子差不多同時代的西方大哲亞里斯多德著有《論天》、《論生滅》、《論靈魂》，也是直指人類所關注的終極目標，他這種無與倫比的傲岸讓希臘城邦的維護者戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，最終亞氏和蘇格拉底一樣，被控以“褻瀆神靈”的罪名。另一個同樣君臨天下的人物，被列寧稱為“辯證法的奠基人之一”，著有《論自然》的赫拉克利特，這個遠在柏拉圖之前以“火”為萬物之源哲學觀點著稱于世的西方偉人，同樣將目光鎖定在人類的終極目標之上.

　　這些天馬行空的靈魂所發(fā)出的“天問”，與這個退學女子在《宣言》中“叩問生命”是何等的異曲同工，同樣關乎著人類的未來，難怪茨威格說：“優(yōu)秀的靈魂總有一種相似處”。這種相似處就在《我為一個用語發(fā)愁》中有詳細的表述：“舉國上下一致呼喚創(chuàng)新。但是，當思想被死死禁錮在某一個既定的、允許的、不可逾越、不可突破的范圍內，還有創(chuàng)新嗎？”，是的，創(chuàng)新，不受束縛的創(chuàng)新，當你的靈魂像莊子一樣“扶搖直上九萬里”時，你就達到哲者的高度了�？涩F(xiàn)代我們有幾個人會對“天地玄黃”發(fā)出自己的聲音。

　　也許有人會說這是年輕的狂妄或淺薄的無知。但我們從歷史的教訓中知道：柏拉圖與哥白尼之輩經常遭受這種“禮遇”的。這不是對某個“天才少女”的盲目崇拜，而是對這種“叩問蒼穹”無拘無束的思維表示由衷的敬仰。借用一句流行話語：若想成為大學人，擁有這種思維不一定是萬能的，但若沒有這種思維是萬萬不能的。

　　我們不必站在巨人的肩膀上，一是怕這些巨人感覺不爽，二是怕我們不慎就一個跟頭栽下來。而與“康德”們保持平視的目光，這才算是理解了薩特“人即自由”的本質。

　　話再說回來，某種程度上狂妄的無知，比低首的愚昧還是要強得多。尼采這個時代“超人”，就曾被多少宗教信徒呼做瘋子。

　　這種天性也是作者為什么在另一本書《本領恐慌》多次提到毛澤東的原因，除了有著同樣的自學成才的經歷外，除了因為毛澤東左手寫詩右手握劍之文能武略外，最重要的恐怕就是毛從不盲目，不迷信，睨睥一切，這種不受拘束的天性與她有著某種相似處。斯諾曾經說到：“在十里之外就可以感受到毛的氣息�！边@是一種多么迷人的魅力！

　　對未來的推測從來就不是簡單的事，凡爾納這樣的天才也只能以一個科幻作家的形象出現(xiàn)。偉大的未來學者阿爾文·托夫勒，這位“體驗經濟”的開山鼻祖在1970年寫作《未來的沖擊》就提到“體驗經濟”，可這個未來學者盡管“未來”，只怕不會想到他的理論在21世紀頭幾年成為最熱門的經濟顯學，而其中途經“信息經濟”“網絡經濟”多次沖擊，不知被多少人嘲弄為 “一個不合時宜的老家伙”。

　　對未來的推測總能以無數的理由表示懷疑。我可以翻個白眼，鼻子里再發(fā)出一個悠長的音符，然后對這位優(yōu)雅而智慧的女孩說：如果如《第二次宣言》中所言，人類一旦能長生不老的話，那最大的快樂屬于極端瘋狂者。不要以為我在開玩笑，我可以請出德國詩人諾瓦利斯來證明我的這種懷疑并非毫無道理。

　　可加繆那樣絕望的荒涎，在“西西弗斯推石頭”中仍為人類尋找生存的理由，對于這種成神成仙的美好愿景，我們何必過于拒絕。

　　無論如何，這種童貞時代散發(fā)出來的天性靈光，可以光照寰宇。

大隱無名

一個國家如果沒有人研究哲學，這個國家就完蛋了

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王小平與世界未來學大師過招

  “我不想做什么中國的托夫勒，而是要超越托夫勒�！边@句話出自“天才少女”王小平之口。

　　憑借著一部《第二次宣言》，年僅２１歲的王小平要挑戰(zhàn)世界未來學大師了。據說這本由內地和香港同時出版的《第二次宣言》還未面世，就引起了一大批未來學家、哲學家、經濟學家、生命科學家、創(chuàng)造學家和人才學家的關注。

　　王小平說：“托夫勒雖然是世界公認的未來學大師，但他跳不出未來經濟、未來社會的圈子，而我思考的是人的未來、人類的未來，并且以人類未來發(fā)展趨勢為支點來研究未來經濟、未來社會的發(fā)展�！�

　　未來決定現(xiàn)在

　　在西方，任何人，無論是政治家、企業(yè)家，還是普通老百姓都十分關心未來，渴望了解未來，未來學著作十分暢銷�！兜谌�次浪潮》暢銷２０００萬冊，《大趨勢》暢銷１４００萬冊……未來學在西方是十分熱門的，而在中國卻是乏人問津的冷門學科。

　　我們熱衷于不停地翻拍歷史劇，在黃金時間里不斷播放的是乾隆的風流韻事、康熙的豐功偉業(yè)……大辮子在不停地晃動，“喳”、“喳”之聲不絕于耳。而美國好萊塢熱衷的卻恰恰是拍未來題材的片子，像什么《星球大戰(zhàn)》、《未來終結者》……窺一斑可以見全豹。我們必須承認，在我們的價值傾向中，歷史重于未來，思維方式缺乏未來概念，過分習慣于農業(yè)時代的后饋思維。然而，一個人、一個企業(yè)、一個民族、一個國家，思想和思維中如果沒有未來，就必然會落后！誰代表未來，就會投誰的票。

　　假如你有幾條９英寸黑白電視機生產線，而且很新。不錯，那是資產，但是，有投資者愿意購買你的股票嗎？你有未來市場價值嗎？沒有！只有面向未來，代表未來，才有價值，才有希望。２０世紀９０年代網絡時代即將到來時，計算機巨子比爾•蓋茨沒能及時預料到它令人震驚的發(fā)展前景和發(fā)展速度，就險些錯過了發(fā)展的大好良機。

　　超越托夫勒

　　托夫勒，就是那個寫出暢銷全球２０００萬冊的未來學著作《第三次浪潮》的作者，提出后工業(yè)社會、信息社會的美國人，那個被認為是“西方有史以來最偉大的未來學家”。

　　王小平呢？１７歲時就登上全國教育學術研討會講壇，給專家作學術報告；１９歲時與人合著《大成奧秘——超越美國成功學》，被業(yè)界認為是“一部具有中國特色的成功學巨著”；２０歲時出版《本領恐慌》，引起社會強烈反響，被稱為“天才少女”；２１歲又寫出了挑戰(zhàn)世界未來學大師托夫勒、策劃人類未來的奇書《第二次宣言》。王小平不想做中國的托夫勒，而是要超越托夫勒。

　　托夫勒主要研究未來社會、未來經濟，而對人類自身的未來研究很差。一切以人為本，無論是社會發(fā)展還是經濟發(fā)展都是為了人的發(fā)展，未來經濟、未來社會都應服從和服務于未來人類。王小平思考的就是人的未來、人類的未來，并且以人類未來發(fā)展趨勢為支點來研究未來經濟、未來社會的發(fā)展。

　　托夫勒的《第三次浪潮》最有價值的就是提出了未來經濟將向信息經濟發(fā)展，而《第二次宣言》不僅提出了未來經濟發(fā)展的五大趨勢——生命經濟、永生經濟、娛樂經濟、人本經濟、宇宙經濟，并且還提出了相對應的經濟理論——超越傳統(tǒng)產業(yè)理論的新產業(yè)理論、超越傳統(tǒng)生產力理論的新生產力理論，這些都是托夫勒研究未來經濟所沒有的！

　　托夫勒只是描述未來，而人類更需要策劃未來；托夫勒只是預測未來，而人類更需要創(chuàng)造未來。《第二次宣言》是力求為全人類創(chuàng)造最美好的未來所做的面向世界的大策劃，不僅有對未來的描繪和預測，還有對未來的設計和謀劃。